反省，便构成了儒家价值体系的逻辑起点，而这种反省一开始即关联着广义的天人关系（包括人在宇宙中的地位）。魏晋以后，特别是隋唐时期，佛道二教风行，对神的膜拜渐渐使人自身的价值变得模糊了，儒家的人文原则受到了前所未有的冲击。于是，对人自身价值的重新确认，便历史地提到了理学的面前。与玄学首先注目于天不同，理学一开始便将侧重点转向人自身的价值。《老子》曾说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里既蕴含着道法自然的观念，又表现出忽视人文价值的趋向，后者在某种意义上代表了佛道的共同看法。对这种价值取向，理学家颇有异议。理学的奠基者之一张载便明确提出：“老子言‘天地不仁，以万物为刍狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，此则非也。”[4]质言之，人不同于物，因而不能将对待物的原则运用到对...
- 自序
- 导论
- 第一章 儒家价值体系的奠基
- 一 天人之辩与仁道原则
- 二 为仁由己和天命的预设
- 三 修己以安人 自我实现及其逻辑归宿
- 四 义以为上与孔颜之乐
- 五 大德不踰闲的历史含义
- 六 作为价值目标的理想人格
- 七 超越有限 存在的意义及其他
- 第二章 从孔子到孟子
- 一 仁道原则的展开
- 二 力与命的内在紧张
- 三 独善其身和兼善天下
- 四 恒心的根据与惟义所在
- 五 从执中而权到君子反经
- 六 内圣的走向
- 第三章 演进中的折变
- 一 天人之际 从相分到互动
- 二 制天命而用之 自由理想的扩展
- 三 各得其宜与群居和一
- 四 义的外部确证及其工具化
- 五 从以权应变到以道壹人
- 六 全而粹与化性起伪
- 第四章 价值本体的建构及其内化
- 一 易传 价值本体的建构
- 二 价值本体的双重内化
- 三 止于至善与修身为本
- 第五章 正统的形成
- 一 形上之天与人文取向
- 二 德威交融 仁道原则的转换
- 三 天下无二道
- 四 古今之辩
- 五 义与我的合一 个体的普遍化
- 六 道义与功利的二难
- 七 从仁且智到性三品 人格理想的展开
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
- 二 天理主宰下的自我权能
- 三 群己之辩的二重变奏
- 四 从义利之辩到理欲之辩
- 五 天理的权威化与良知准则论
- 六 醇儒境界
- 第八章 明清之际 历史的反省与自我转换
- 一 经纬天地 逸出内圣之境
- 二 经学的实证化与理性的工具意义
- 三 化天之天为人之天
- 四 造命与循理
- 五 理欲统一及其内在意蕴
- 六 我的自立与群体认同
- 第九章 儒家价值体系在近代的历史命运
- 一 权威的失落 传统与近代化的紧张
- 二 返本开新 新儒家的选择及其双重意向
- 第十章 走向现代
- 一 现代化的历史需要与儒家价值观
- 二 儒家价值体系与合理性的重建
- 附录一 中国哲学中的人性问题1
- 附录二 道与中国哲学1
- 附录三 诗经的情感世界1
- 附录四 儒家的贤能政治 意义与限度
- 后记
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
盛唐挽歌
来自现代的有为青年，魂穿到大唐开元盛世的一个少年方重勇身上。除了那个失踪了，又留下一堆大坑的不靠谱老爹外，方重勇的日子过得还算惬意。也就麻烦多点，生活苦点，处境凶险点，前途渺茫点罢了。反正现在还是开元年间，天宝都还有十多年，大把的和平时光可以给他挥霍。方重勇觉得以自己的本事，开开心心混到老死没有任何问题。直到很久以后，北方幽州传来一个消息，那个叫安禄山的蕃将，被人给斩了，斩他的人叫方有徳。方有徳？为什么跟我爹一个名字？方重勇发现他似乎遇到了一个无解的大麻烦。...
师娘，请自重
陈玄有九个美若天仙的师娘，有一天晚上，当九师娘悄悄的走进了他的房间，陈玄从此日夜无眠师娘们，请自重啊！...
穿越从路易十三时代开始
一切从一场有组织的到十七世纪初欧洲的穿越试炼开始。 对于优秀的赵红军和他的三个兄弟而言，航海探险可以有，征服世界也可以有，然而前提是通过五百名额的试炼…...
悔婚可以，正好我重回巅峰
陪跑多年，为她打造了一切，金钱，地位万人倾慕的绝色女总裁结果功成名就的那天换来的却是无情悔婚，嫌他平凡林尘没有一丝留恋的离开，人人都当他是窝囊废殊不知旧王避退，新王低头，唯有一头潜龙，一飞冲天！！！...
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她是21世纪的天才神医，却穿越成不受宠的弃妃，冷面王爷纳妾来恶心她，洞房花烛夜，居然让她这个王妃去伺候，想羞辱她是吧？行啊！她拿着几面旗子，对着床头摇旗呐...
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