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开示五则（第2页）

开示五则

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示修行方法：凡修持宜专不宜杂

念佛一法，超过一切。

或荐亡，或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。

但以求生西方为主。

万不可求来生福报。

若求来生，便无往生之利益矣。

宜熟阅文钞，其所以然之事理自知。

至于今人之病，及对症之药，文钞中亦俱说之。

总以提倡因果报应，为挽回世道人心之据。

示修行方法：修行用功，固宜专精然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。

倘能如丧考妣，如救头然之痛切。

则于一行三昧，实为最善。

若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。

汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。

总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。

否则专落悠忽，兼落纷繁。

良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。

示法海梯航不契机

著书立言，大非细事。

祈且一心念佛。

待其业消智朗后，欲使初机得益，再为属笔，庶少机教不合之弊。

汝之此书，究于现在人之病根，及其治法，未曾指明。

虽泛示佛理，亦能令人生信。

而初机之人，于此个别名词，多不明了。

必致互相征诘，无事生事。

而于念佛一事，反为不关紧要。

此光之不赞成汝书之本意也。

既不赞成，又何得略改而略批。

以期汝知其所以，不致犹梦梦不已也。

示不必注意诗文

汝法海梯航不次第，诗文亦不真次第，但审慎读有益身心之书，及认真念佛，不必注意于诗文。

若于书得其所以，于念佛得其利益。

自然诗文超格。

否则亦只强配硬排，究于心法，有何关涉。

示办同善会

凡做公益事，不得沾染分毫。

否则不但欺人，且成欺心欺佛。

改恶迁善，须从起心动念处论。

何况公然实行其欺人之事乎。

今之瞎捣乱者，皆不知因果，不知罪福报应之极愚痴人也。

使彼有真心智慧，即以杀身之威胁之，令其如此而行，亦必不为也。

望注意是幸。

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